自考地区:

广州 深圳 珠海 汕头 佛山 韶关 湛江 肇庆 江门 茂名 惠州 梅州 汕尾 河源 阳江 清远 东莞 中山 潮州 揭阳 云浮
首页 > 毕业论文 > 正文

关于王夫之的消费伦理思想及其现代价值

发布:2021-02-20 15:21:22   点击:

  论文摘要:王夫之的消费伦理思想以理欲合性为其理论基础,以对俭与奢及其利弊的分析为重心,以追求絮矩之道为旨归。既肯定人的自然之欲的合理性。又提出以理导欲。主张消费的目的是促进人性的发展。这一消费伦理的价值模式体现了公正无私和民本主义思想.以及对人民群众生存权益和消费需求的人文关切和道德关怀。

  历史上探讨人类现实消费状况的核心范畴是节俭与奢侈。中国文化传统中,“崇俭黜奢”是消费观的主流。<左传》日“俭,德之共也;侈,恶之大也”:墨家更是提出“俭节则昌,淫逸则亡”;道家老子则日“吾有三宝,保而持之,一日慈,二日俭,三日不敢为天下先”;宋明理学。对节俭的推崇更是到了极致。提出“存理灭欲”。王夫之则在批判继承前人的基础上.系统地探讨了节俭与奢侈的关系问题,其中蕴含了丰富的辩证法思想。其辩证的消费理念与消费价值模式.在当今时代无疑是一副治疗自我欲望膨胀和消费异化的良药。

  一、“俭奢有度”的基本消费理念

  王夫之也基本继承了“尚俭”的传统.故有日:“夫俭与勤.于敬为近。治道之美者也。”王夫之对俭与奢的态度是颇具辩证色彩的,且带有时代特色。他在肯定“俭”为美行之后,突然笔锋一转,提出过度节俭的流弊,“恃二者以恣行其志,而无以持其一往之意气,则胥为天下贼。俭之过也则吝,吝则动于利以不知厌足而必贪。勤之亟也必烦,烦则责于人以速如己志而必暴。俭勤者,美行也;贪暴者,大恶也;而弊之流也,相乘以生。”四这段话是说,俭走向极端便是吝,吝便会导致过分贪利而不知足。进而为满足贪心而施暴于人,勤俭本为美行。但一旦以俭为名而施暴,则是大恶。王夫之既肯定了节俭为美行。又认为由俭而生吝是大恶.由此可见,在这一思想中,蕴含了节俭也应有“度”的辩证思维。然后,王夫之又对“奢”做出评论,“子日,奢则不孙。恶其不孙,非恶其不啬也。传日,俭,德之共也。俭以恭己,非俭以守财也。不节不宣,侈多藏以取利,不俭莫大于是。”[31人们痛恨的是奢华.没有礼节,而非痛恨其不吝啬。节俭的目的也是为了“恭己”.即为自己必要时的“奢”。而不是让人成为守财奴。可以看出.王夫之在对俭奢问题上的态度是辩证的.蕴含着显而易见的“俭奢有度”的消费理念。

  那么王夫之崇尚“俭奢有度”的缘由是什么呢?

  首先。从形而上学层面来看。“俭奢有度”是“理欲合性”的必然要求。王夫之的消费伦理思想是建立在其理欲观的基础之上的.同时又是其理欲观的价值伸延和理论推扩。理欲观是中国古代哲学伦理学的重要理论问题.涉及道德规范与物质欲望之问的关系。不仅同伦理学基本问题有着最为密切的联系。而且构成消费伦理的逻辑起点。“理”“欲”是王夫之哲学的基本范畴.其消费伦理思想就是以“理欲合性”思想为中轴的。中国传统有一种把理欲对立的倾向。宋明理学家以儒学为正宗,但兼重道家无欲和佛学灭欲,由张载发其端,二程过渡发展,朱熹归总,重新提出了“存天理.灭人欲”的主张。而船山在不违天理。既重人欲的文化批判中。把传统的理欲说推向了一个人文传统发展的历史新高度。性即理是程朱哲学的重要命题.程朱在理气分殊之基础上主张理欲分离。进而提出存天理、去人欲的人性论。王夫之继承并改造此观点。在气本论、性气合一的理论基础上。提出理欲自然,离欲无理.理欲皆性的进步命题。“天以阴阳五行之气生人.理即寓焉而凝之为性。故有声色臭味以厚其生,有仁义礼智以正其德。莫非理之所宜。声色臭味,顺其道则与仁义礼智者不相悖害,合两者而为体也。”声色臭味的厚生。是人的生命体存在的自然需求.亦即自然人性;仁义礼智的正德。是人生活交往于其中的社会道德的需求.亦即社会人性。去掉感性厚生欲望的道德理性是无载体的虚无.丧失社会道德理性的感性欲望便离禽兽不远。反天理,则与天同其神化:徇人欲,则其违禽兽不远矣。天理人欲、厚生正德相依不离,相互为体。这便是身与心、自然性与社会性、生理学与伦理学的对待统一、冲突融合的互体说。“盖性者。生之理也。均是人也,则此与生俱有之理,未尝或异。故仁义礼智之理。下愚所不能无;而声色臭味之欲,上智所不能废。俱可谓之为性。”闭在王夫之看来.人性是自然与社会属性的统一。

  消费是为了满足人的需要.顺乎人性的发展。既然天理与人欲均是人性.那么就既不能为“存理”而“灭欲”,亦不能为满足“一己之私欲”而置“天理”于不顾。主张珍重和满足每一个社会成员的合理欲望。同时。也有必要遵循社会道德规范。为此,就要做到俭奢有度。

  其次,从社会政治常识来讲,“俭奢有度”会带来善果,“俭奢无度”会酿成恶果。“三代之治,其详不可闻矣。观聘、燕之礼。其用财也,如此其费而不吝;饮、射、蒸、蜡之制,其游民也,如此其裕而不烦。天子无狗马声色玩好之耽,而不以宵旦不遑者督其臣民:长吏无因公科敛、取货鬻狱之恶。而不以寝处不宁者督其兆庶。故皇华以劳文吏,四牡以绥武臣,扶杜以慰戌卒,卷阿以答燕游,东山咏结缡之欢,茱苜喜春游之乐,皆圣王敬以承天而下宜乎人者。”三代之治之所以能出现一派和谐祥和的局面。皆因为圣王做到俭奢有度.“费而不吝‘裕而不烦”,故而做到“敬以承天而下宜乎人”。接着王夫之指出吝啬与奢侈两者都是祸患无穷的,对于当政者来说。吝啬不易被人所知。其危害更为严重。吝啬和贪婪常使少数当权者横征暴敛巨额财富,不用于社会生产,导致广大人民的正常消费无法得到满足.社会矛盾恶化.以致人民群众揭竿而起、发动暴乱的恶果。故王船山一针见血的揭露以勤俭之名聚财的本质、心态及其带来的恶果,“夫财之所大患者,聚耳。天子聚之于上,百官聚之于下,豪民聚之于野。聚之之实,敛人有用之金粟,置之无用之窖藏。聚之之心,物处于有余而恒见其不足。聚之之弊。辇之以入者不知止,而窳之以出者无所稽。聚之之变。以吝陋激其子孙,而使席丰盈以益为奢侈。聚之之法,掊克之蔹人日进其术,而蹈刑之穷民日极于死于是而八口无宿舂,而民多捐瘠;馈晖无趋事,而国必危亡。然且日,君臣上下如此其俭与勤.而犹无可如何也。呜呼劳形怵心以使金死于藏.粟腐于庾,与耳目口体争铢两以怨咨。”在王夫之看来,要避免“金死于藏,粟腐于庾”的状况就必须鼓励正当消费。王夫之又日:“仁者以财发身,不仁者以身守财”。“百乘之家,不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣,宁有盗贼。此谓国不以利为利。以义为利也。”王夫之极力反对百官、豪民极尽聚财之能事.认为国有聚敛之臣甚于有盗贼。国家当政者必须要以满足老百姓的正当需求为利,即以义为利,而不能不顾老百姓的生死,而使“金死于藏,粟腐于庾”。其中心思想不过仍然强调俭奢俱不能失中.否则都会酿成恶果。

  二、以“絮矩之道”为旨归的消费伦理模式

  “俭奢有度”是王夫之的基本消费理念。那么何谓“有度”?怎样才能做到“有度”?为此.王夫之提出了嚏矩之道”的消费伦理模式。

  何谓“絮矩之道”?“絮,度也。矩,所以为方也。”嗍“夫所谓絮矩之道者何也?物之有上下四旁,而欲使之均齐方正,则工以矩絮之。”王夫之又以处理人际关系为例,阐述絮矩之道。重在揭示絮矩之道有推己及人、前后兼顾的特点。“所恶于上.毋以使下;所恶于下。毋以事上;所恶于前,毋以先后;所恶于后.毋以从前;所恶于右,毋以交于左;所恶于左,毋以交于右。此之为絮矩之道。”旧在相差悬殊的人情好恶背后,自有一以贯通之理(之矩)。只要以此理去度人、度物,便能做到絮矩之道。“故民之好恶,直恁参差,利于甲者病于乙,如何能用其好恶而入父母?唯恃此絮矩之道,以整齐其好恶而平施之,则天下之理得。而君子之心亦无不安矣。

      【结尾】以上就是关于关于王夫之的消费伦理思想及其现代价值的全部内容,更多的广东自学考试资讯,考试公告、自考报名、自考科目、自考时间、自考学校、自考专业、历年真题、复习资料、成绩查询、准考证打印等信息,欢迎访问广东自考网

相关热词搜索:

上一篇:关于王船山的消费伦理思想及其现代意义
下一篇:关于王屋山道教“第一洞天”的生态伦理思想初探

合作伙伴

'); })();